一千零一夜第一季

《一千零一夜》节目形态的创新性分析 一、简述 《一千零一夜》是一档全新的读书节目，“只有晚上，只在街头，只读经典”，梁文道将用1001夜，与观众分享他对经典的独特理解。 二、创新性分析 1.节目形式上 首先《一千零一夜》不同于以往其他类型的谈话类节目，它没有嘉宾、没有现场观众，主持人这一关键性人物的痕迹也在其中淡化成了让观众都感受不到的一个身份存在 。在整个过程之中，没有嘉宾与其对话,也没有观众的互动，只有梁文道一个人在自述式的讲着，他流转徘徊于城市的夜晚的街道之上，自顾自的慢慢叙述着那人生的哲理、生活的哲思、书中的情思和真理。 节目开场先是选取城市的一个景观，也许是慢调式的公交车站，是空寂无人的天桥大道，亦或是人潮涌动的广场。就是在这样的情境之下，梁文道（主持人）开始行走着，讲诉一段富有哲思的话语，从而将本期推荐的书籍引导出来。例如最早一期的《了不起的盖茨比》中，梁文道先以“每个人都有梦想着当老师、科学家、警察等，但这些梦想随着年龄增长，终将会被遗忘、被掩埋在时间的尘土之中。”继而又引出成功的标准定义是什么？在美国，所有人民都拥有的共同梦想…就这样，十分流畅的将《了不起的盖茨比》这本书以及他的作者生动的显现在观众的面前。 《一千零一夜》虽然没有直接式的与现场观众、嘉宾对话的形式，只有一个人的自述，但它成功的打破了观众与节目之间的这个屏障，在主持人的自述中，间接性的将屏幕前的观众产生一种心理上的错觉，仿佛自己就是和主持人梁文道一样行走在夜晚的各式的街道之上，和他一起谈着对于人生、对于各种书的见解和看法，和他共同探寻着书中人物精神世界。当梁文道以他那双深邃的眼睛面向镜头时，观众也在此刻和他一起逡巡在书中的世界，那一刻，观众读懂了书、也顿悟了些许人生的哲理。 2.节目元素上 ①音乐:在以往的谈话类节目之中，音乐的运用少之又少，而《一千零一夜》巧妙的运用好这一元素，使之成为节目特色和传情达意的重要手段。还是以第一期的《了不起的盖茨比》为例，在开头，节目先用较为沉重、压抑的音乐给本期节目奠定了一定的基调，随着梁文道的讲述进程，音乐也随之变化，由昂扬轻快到温情动人再到悲伤沉抑，或是与此相反等等，音乐在渲染氛围的同时，也更好的传达出了书中的情感，达到了一种情感与精神的平衡。 ②时间:无论是谈笑风生、深入透彻的《锵锵三人行》也好，还是以精英文化为基石的《可凡倾听》也罢，由于谈话类节目以探寻深度、多角度透析人物及事件见长，大多数谈话类节目每期时长都在半小时以上，而《一千零一夜》在保持节目内容丰富，具有相对的思想哲理的基础上，将每期时长都固定在了15分钟，这又是对传统谈话类节目的一大突破，在一定程度上也引起了观众对节目的兴趣。在快节奏、碎片化的时代进程之下，片时短、富有实质性知识的《一千零一夜》成功的从众多谈话类节目中脱颖而出，并获得了观众的一致认可。 ③空间、服装和制作上:空间在一定程度上也是节目特色的一大表现，内景化的演播室和直播厅是谈话类节目常使用的场所，主持人一般着西装，正襟危坐着与嘉宾交流，它给予观众的是谈话的正式感，也营造着严谨、严肃的氛围。《一千零一夜》又在常规化的形式下进行突破，整个节目地点选取在夜晚城市的某个街道小路之上，主持人梁文道首先以干净朴素的着装在外表上先拉近了与观众的距离。 其次，街道小景通常都是大多数人的生活必经之路，平态化的地点选取，辅之实景化的拍摄手法，具有极大的纪实性和亲近性。 最后，《一千零一夜》抛开了所有繁复多样的花式包装，采取最为简单化、传统化的包装制作方式，给经常性观看犹如“繁花似锦”的综艺娱乐节目的观众留有了一丝缓冲，给予视觉上的暂歇和心理上的平和。 三、结语 《一千零一夜》是完全超越以往的文化、阅读类节目，梁文道在街头、地铁、公交车等交通工具，导读中西方的经典书籍，寻找都市人渐渐遗忘的阅读乐趣，以梁文道的视野及关怀，体察一本书的多个面向，其高度的 人文关怀化和知识传输化的形式内核，值得往后同类型节目的借鉴学习。

听得越多越觉得，道长的淡定是来自于他见识过古往今来的大家和他们的灵魂，所以他知道真正的国民诗人关心的是谁、知道真正的左派是如何为弱势群体抗争、知道找到一生挚爱事业的人是如何投身其中、知道在战争与丛林中冒险的灵魂是如何处变不惊、精神贵族在沉浮世事中如何豁达坚韧、一个有趣的灵魂可以分身出多少种性格和可能性、最富想象力的作家能够创造出多少的空间和层次……

世界这么广阔，透过读书见识过太多可能性。

1.《大亨小传》弗朗西斯·菲茨杰拉德。 暴发户盖茨比还是和贵族比不了。始终融入不了他们的阶级。二战时期的士兵很喜欢这本书，因为这本书让他们看到的自己的“美国梦”。

2.《被淹没和被拯救的》普利莫·莱维。 为什么他们人多也不反抗？不逃跑？除非他们能钻的了缝隙，躲得了子弹和无处不在的探照灯。他们已经不是人了，丧失了人的一切尊严。要知道文明的背后是野蛮。

3.《老巴塔哥尼亚快车》保罗·索鲁。火车旅行文学。

4.《有人问我公理和正义的问题》杨牧。诗。

5.《人间词话》王国维。“境界”。

6.《情人》玛格丽特·杜拉斯。 她个子矮矮的，但总是穿同类型的服装，人们久而久之就不注意她矮了，注意她的服装。（学到了哈哈）

7.《先知》卡里·纪伯伦。“心灵鸡汤鼻祖”。

8.《冲突的策略》托马斯·谢林。博弈论。

9.《异常流行幻象与群众疯狂》查尔斯·麦凯。泡沫经济。

10.《生活与命运》瓦西里·格罗斯曼。 人物之一:二战时期，在俄国生活了一辈子的仁慈的德国犹太老奶奶，帮助了很多人并且还在照顾人，就有一天，被俄国警察叫去警察局，再也回不来了。原来举报她的，还是从战争前线回来的，她曾经收留照顾过的一个女人，后来这个女人占有了老奶奶的房子财产；曾经说老太太好的邻居们，也突然变了模样，烫死了她养的“德国”小猫咪。（呜呜）

11.《倾城之恋》张爱玲。

12.《伊索寓言》伊索Aesop。 赫耳美斯（爱马仕）（运动员的守护神，小偷的守护神，信差，商人的保护神）太阳神阿波罗。 人跟动物不一样，人有理性。可以思考，可以辩论，可以举行活动。

13.《战时日本精神史》鹤见俊辅。 日本人对战争的认知与回忆和中国人对战争的认知与回忆都是不一样的。慰安妇是日本的一种说法，在文道看来就是传统讲的军妓。对呀，有没有想过，日本为什么要对中国和美国发动战争然后被挨打了。日本的知识分子为什么都转向了？“转向诱导术手册”。集体主义。这让我想到了上面《生活与命运》里的犹太人。为什么人们的转变会那么大，那么快？

14.《拥抱战败》约翰·W.道尔。 日本也有太多的孤儿，士兵回家不被接纳，妻子跑掉，抚恤金少，没有工作，又充满罪恶感。日本的将士也特别怨恨战争。日本发起战争的责任让谁承担了一直都模模糊糊没有好好解决。好像每个人都有人性，但为什么他们又做出那么那么没有人性的事情，回想起来他们不恶心吗？

15.《日本的思想》丸山真男。 有用的就取过来用了，新旧混合，根源难寻。

16.《伽利略传》贝托尔特·布莱希特。

17.《自私的基因》理查德·道金斯。 自私的基因可以从我的利他行为获得报酬。蚁后和蜂后其实才是工蜂工蚁的奴隶，专门生孩子的机器，生出一大群工蜂和工蚁姊妹花们，工蜂和公蚂蚁们的基因相似度是二分之三，与蜂后和蚁后的基因相似度是百分之二。所以并不是因为伟大去保护蜂后和蚁后，而是要自私的拥有更多相似基因的姊妹们。“利他基因”。“文化基因”。我们是人，被另一套meme宰治，所以会遵守道德。

18.《黑暗的左手》厄休拉·勒古恩。 没有性别之分的人。可以反省我们的存在。

车水马龙让人仿佛能看到流逝的岁月，置身其中侃侃而谈这些曾经出现的历史人物也好，这些书里鲜活的角色也好，都给人一种岁月不复的感觉。无论是皎皎星河还是潋滟红尘，这些人物的伤悲与否，这些角色的彷徨无奈，都在曾经的抑或是现在的生活中一次又一次重演。那些情节通过磁性的嗓音，凝练却不失优雅的言语再次浮现于人的眼前。或许你不能穿越进那本书里，但是这本书或者这部剧都足以让你置身于那个时代，即使体会不了它的悲哀，它的沉重，越能唤醒你灵魂中的声音。此时无声胜有声，很多书曾经为了任务或者应付浅尝辄止，但是看了这，我却愿主动自觉地再次拾起那本早已束之高阁的书。从了不起的盖茨比到被淹没的和被拯救的，一个时代的画卷慢慢在你眼前展开，又折叠。

——《堂吉诃德》 “《El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha 聪明到发疯的尊贵的乳酪傻蛋先生，来自一个被污染的烂地方》” “小说是一种带着透视法的叙事。” ——《先知》 “罗丹含泪推荐：说他是现代的威廉·布莱克！” 哈哈哈哈笑疯 原来以前就有腰封啦 先知人设纪伯伦 教主包袱很重了 模仿的《查拉图斯特拉如是说》 ——《异常流行幻象与群众疯狂》 “牛顿说，我能精确地算出天体的运行，但我算不了人类的疯狂。” ——《生活与命运》 “历史就是这样，不是正义与邪恶的战争，而是极端的邪恶与这种小小的、细微的、毫无来由的善良的斗争。邪恶是什么？邪恶就是要摧毁我们这种小小的没有来由的善良，让我们这一点点，不知道自己怎么会做得出来的好事，它的根源都被毁灭。” ——《伽利略传》 “他（布莱希特）认为，群众那么容易激动，或者说我们一般的人，那么想要被感动，这是一种变态，这种变态会导致我们容易被极权利用。因为极权最重要的特色，就在于它勾引你的情绪。” “（富二代与穷家女）......像这样的电影，这样的戏剧，它起到的作用是什么？是麻醉我们的心智，使我们忘记我们所身处的这个世界，尤其是资本主义下面的世界，是一个强烈的阶级剥削......那样的社会底下，总是透过戏剧透过艺术表演，使得我们的观众，在欣赏戏剧艺术的短暂一刹那，忘记了我们活在水深火热中的真实状况......但是绝大部分的人，都不会因此得到任何改变，因为整个社会的基本结构没有变化。” “所以布莱希特认为，戏剧该怎么做？要让观众看得投入，快入戏了，啪，一盆冷水淋下来让你出戏。” “这么做有什么好处？这是个意识形态批判。” “真正的批判，真正的马克思主义，不是只要你激情，只要你投入，它还要你冷静，要你抽离，要你看穿一切的虚假，进而产生改变的原动力。” ——《自私的基因》 “由于人有文化，有meme,有这种文化基因，因此我们就不再只是被我们动物性那一面宰割。比如说我们动物性那一面要求我们，基因要求我们，每一个人都应该要生孩子才对，都应该要结婚，应该要有配偶，因为这样子我们才能复制我们所携带的基因。但是世界自古以来，有很多独身主义信徒，他不相信婚姻，他不要孩子，他独身，他出家或者当神父，或者他要隐修，这样的一种想法，一种文化上面的基因的影响，就使得他摆脱了生物上的限制。” 非常应该给我妈看看。 ——《黑暗的左手》 思想实验 人类学考察报告 田野调查 “我们知道人类社会充满各种各样的差异，这些差异我们都觉得好重要，你比如说男女的差异，性取向的差异，肤色的差异，种族的差异，国家的差异，漂亮跟丑陋的差异，她很多小说里面，都试着把其中一种差异抽掉，看看会怎么样。”

——《法官和他的侩子手》

“为了正义的理由，去做一件邪恶的事情，这还叫正义吗？为了邪恶的原因，却去做出一件正义的事，这又算不算是正义呢。”

哎呀，来到瑞士了。

幽蓝的天色，针叶林，木屋，和蜡烛，还有戴帽子的道长，这景象真让人喜欢啊。

——《威廉•退尔》

“瓦尔特：爸爸，住在这辽阔的国度里我感到憋气，我宁可住在雪崩底下深雪堆里。

“退尔：对了孩子，宁可背后是白雪皑皑的冰山，也不要有阴险卑劣的恶人躲在身后窥探。”

哈哈，录到一半还有热情的外国友人来打招呼！

——《神义论》

超级学霸Leibniz留给世人的规劝：

无所事事使人愚笨 一个人应当总是找事情去做 去思考 去规划 同时心怀社会大众 与人类个体 在这个过程中 如果我们的愿望得以实现 我们满心欢喜 如果没有我们也不必悲伤

——《一九八四》

“他们不只要控制历史，他们甚至还要禁绝小说和艺术，那是因为，历史是对事实的记载，而文学跟艺术则是对事实的另一种想象。”

看了赵南栋这一集。暂且不论老赵们的信仰，但他们对信仰坚定的程度令我诧异，愿意为信仰倾其所有的情怀已经到了感人的地步。我相信小说一定很好看，情节也一定会触动我，但我不会看，因为太沉重。

为了信仰，天伦之乐没有了，生命没有了；孩子们因为从小缺乏父母的关爱，正道上的人生没有了。

这真的值得吗？一边是虚空的理想，一边具体的人生。

我毫不怀疑陈映真是一名纯粹又异常坚定的马克思主义者和爱国主义者，但是在他的描写里，左派们为了信仰失去的越多，越让读者们唏嘘喟叹，也越说明他内心在信仰与他所见过的沉重代价之间的挣扎。

他明明可以不让老赵的妻子被枪决，明明可以不让老赵的儿子们误入歧途，明明可以让老赵在出狱后再享天伦而不让赵南栋见不到父亲最后一面。

情节的发展如此残酷，我感觉到了陈映真对他同志们际遇的深深同情，可能还有对自己人生经历的自怜。

但是陈映真在经历了这一切之后，最终还是选择了在北京。我有的就只有深深的敬意和感动了。